Ce cântă musulmanii? tara musulmana. Rugați-vă sau dormiți puțin. Proverbe ale savanților islamici

Din când în când, subiectul interzicerii muzicii din punctul de vedere al islamului este discutat aprins pe Internet. Ei spun aproximativ același lucru, după cum văd eu, părțile care se opun acestei probleme nu doresc să se audă. Cred că a venit momentul și este nevoie să deschidem subiectul, să justificăm opiniile și să punem un presupus punct final.

Conform observațiilor mele (de mai bine de 15 ani), se pare că cei care interzic în mediul modern al tineretului sunt de cele mai multe ori cei care urmează orbește părerea altcuiva (justificată unilateral), sau cei care manifestă „evlavie” amestecată cu maximalism tineresc, dorind astfel să-i provoace pe alții. Apropo, cei care interzic și asigură cu voce tare despre interdicție uneori ascultă ei înșiși muzică (care le place) sau încep să o asculte după un an sau doi, îndepărtându-se de categoricitatea lor anterioară. Am văzut multe astfel de exemple, mai ales atunci când o persoană iese dintr-o stare de ceartă și polemici, se calmează și începe să se angajeze în activități gospodărești de zi cu zi. Principalul lucru este că nu uită ce este rugăciunea obligatorie zilnică.

Religia și spiritualitatea sunt date oamenilor din afara sectelor și mișcărilor care vorbesc despre alegerea și corectitudinea lor deosebită. În istoria teologiei musulmane, cele mai diverse dezbateri teologice au fost purtate pe probleme care nu au un răspuns direct și lipsit de ambiguitate în Coran și Sunnah. Muzica este unul dintre acele lucruri. Iar puterea islamului constă în flexibilitatea canoanelor sale. Dacă o persoană nu are flexibilitate de gândire (și pentru dezvoltarea inteligenței, învățământul superior și lectura nu numai literatura religioasă sunt importante astăzi), atunci toate canoanele i se par a fi neclintite osificate („numai așa și nu altfel ”).

Argumentele celor care interzic muzica

„Și printre oameni sunt cei care cumpără „lahw al-hadith” (vezi).

Dacă luăm în considerare cuvintele unor comentatori ai Coranului că aici se înțelege și muzică (împreună cu vorbire, proză, poezie, umor, de exemplu), atunci versetul indică clar și clar că muzica, cântul și alte forme de utilizare ale aparatului de vorbire aparțin acelei categorii de lucruri a căror admisibilitate sau interdicție este determinată de intenția și forma de aplicare.

Da, unii dintre tovarășii și cercetătorii profetului din secolele următoare au citat acest verset ca argument în favoarea interzicerii cântului, dar nu toată lumea a fost de acord cu această interpretare a versetului. De exemplu, faimosul faqih și teolog Ibn Hazm a scris în cartea sa „Al-muhalla”: „Nu există nicio dovadă în acest verset că cântatul este interzis. Contextul versetului și textul însuși confirmă clar acest lucru, pentru că continuarea versetului dezvăluie scopul pentru care „vorbirea distractivă este cumpărată”. Din aceasta rezultă clar că acțiunea descrisă se referă la un ateu, și nu la un ateu obișnuit, ci la unul care îi împinge pe alții în necredință! Căci, dacă cineva, de exemplu, cumpără o carte cu cuvinte ale Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) pentru a-i abate pe oameni de la calea Adevărului prin citate selective scoase din context, atunci el este cu adevărat un păcătos și ateu! Și tocmai acest tip de acțiune este descris în verset. În același timp, distracția verbală (cântece, glume, pilde, povești amuzante) pe care o persoană le folosește pentru distracție și relaxare nu este în niciun fel condamnată de Dumnezeu. Dar cel care se distrage în mod deliberat de la îndeplinirea următoarei rugăciuni obligatorii, chiar și citind Sfântul Coran sau Hadith, precum și vorbind, cântând sau orice altceva, păcătuiește înaintea Domnului și este un fasik (păcătos). Cel care își îndeplinește îndatoririle religioase (fards) înaintea Creatorului și găsește timp pentru odihnă și distracție fără a compromite slujirea lui Dumnezeu și împlinirea poruncilor Sale, este un muhsin (persoană dreaptă).

2. Un alt vers menționat de oameni care interzic muzica:

„Dacă aud „al-lyagv” [adică ceva care merită să fie eliminat din vorbire, cum ar fi vorbăria goală și cuvintele vulgare; dacă aud insulte adresate lor de la cei care și-au luat alegerea și creșterea cu ostilitate, sau oricine altcineva], se îndepărtează de ea” (vezi).

Argumentul interzicerii muzicii prin versetul de mai sus pare ciudat și incorect. Aici (chiar și în cazul unei considerații separate scoase din context) vorbim în mod clar despre vorbire fără sens și goală, înjurături și vanitate verbală cauzate de sărăcia înțelegerii spirituale. O interpretare similară rezultă din continuarea versetului: „Dacă aud „al-lyagw”, se îndepărtează de el și spun:

„Noi avem treburile noastre, iar tu pe ale tale!” Pacea fie asupra voastră, nu vrem să [devenim] ignoranți [intră în conflict sau ceartă cu vreunul dintre voi] (nu vrem să avem de-a face cu oameni ignoranți)” (vezi).

Cuvântul „al-lyagw” menționat în versetul de mai sus înseamnă tot ceea ce nu aduce niciun beneficiu. A asculta ceva care nu aduce beneficii nu este interzis în mod clar atâta timp cât nu începe să consume timpul alocat îndeplinirii îndatoririlor față de Cel Atotputernic sau față de oameni.

Trebuie remarcat faptul că nu tot cântarea este o vorbă inutilă, căci mult depinde de textul cântecului și de intenția cântărețului. La urma urmei, o bună intenție face din joc unul dintre motivele pentru a dobândi apropierea de Atotputernicul, iar o glumă se poate transforma într-o manifestare de supunere față de El. La rândul său, rea intenție slăbește noblețea acțiunii, transformând-o într-un rit de cult exterior, care este o manifestare a ipocriziei. La urma urmei, se spune: „Cu adevărat, Allah (Dumnezeu, Domnul) nu se uită la manifestările exterioare [de supunere față de El], ci se uită la inimile voastre”.

În ceea ce privește mai multe versete citate care interzic muzica, nici unul dintre ele nu vorbește direct despre muzică: fie condamnă diverse forme de utilizare a aparatului de vorbire și tot ceea ce îi poate spori influența, impactul, cu intenția de a discredita credința, Sfânta Scriptură (vezi ), sau avertizează împotriva șoaptelor satanice care încurajează păcatul și crima (vezi). Faptul că unii comentatori au inclus cântecul în acest context nu este ceva ciudat, deoarece cântecul, poemul, povestea, vorbirea elocventă în public, televiziunea și internetul pot fi folosite cu intenția de a atinge scopuri păcătoase.

3. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Între urmașii mei vor apărea oameni (oameni) care își vor permite (vor considera că este permis) adulterul, mătasea naturală, consumul de alcool [inclusiv tot ceea ce îmbătă minte] și instrumente cu coarde [instrumente muzicale]. Fără îndoială, oamenii (oamenii) vor coborî la poalele unui munte înalt (vor fi situate la poalele unui munte înalt). [Păstorul] se va întoarce la ei seara cu turma lor. Un [sărac, cerșetor] va veni la ei cu nevoia lui, iar ei îi vor răspunde: „Vino mâine!” Noaptea, Atotputernicul va doborî peste ei un munte [la poalele căruia se află], iar restul [oricine dintre ei rămâne în viață] se va transforma în maimuțe și porci până la Sfârșitul Lumii [poate că există un alegorie aici, adică vor pierde standardele morale, așa și fără să le dobândească până la sfârșitul vieții]”.

Profetul Muhammad a mai anunțat: „Între adepții mei vor apărea oameni care vor bea alcool (khamr), numindu-l altfel [azi există cantitate uriașă produse alcoolice, inclusiv bere, vinuri scumpe și băuturi cu conținut scăzut de alcool, dintre care unii producători nu economisesc cheltuieli, dovedind beneficiile lor pentru sănătate, deși medicina oficială neagă categoric acest lucru], instrumente cu coarde [instrumente muzicale] vor fi cântate deasupra capetelor lor și cântăreții cântă. Cel Atotputernic va coborî pământul sub ei și îi va face maimuțe și porci”.

Contextul indică clar inadmisibilitatea folosirii muzicii pentru a însoți păcatul, deoarece în ceea ce privește tot ceea ce este menționat (adulter, alcool, mătase naturală pentru bărbați) există interdicții clare în Coran și Sunnah de încredere, dar în ceea ce privește muzica nu există nicio interdicție, ceea ce nimeni va infirma. Toată argumentația existentă asupra muzicii este indirectă, conjecturală și nu lipsită de ambiguitate. Apropo, comentariile detaliate ale imamilor al-'Askalani și al-'Aini la hadith-urile din colecția de hadith-uri a lui Imam al-Bukhari nu fac decât să confirme această abordare a problemei: muzica, din punctul de vedere al islamului, aparține la categoria de lucruri a căror admisibilitate sau interdicție este determinată de forma de aplicare. Sunt de acord că în comunitatea academică au existat și sunt cei care vorbesc categoric despre interzicerea muzicii în islam, argumentând opinia lor inclusiv hadithurile menționate, dar acest lucru nu face ca problema să fie lipsită de ambiguitate, ci doar sugerează că o astfel de opinie există și în teologie musulmană. Există și alte opinii, deoarece nici în Coran și nici în Sunnah de încredere nu există o interdicție neechivocă a muzicii (cum ar fi, de exemplu, carnea de porc, alcoolul).

Dacă facem o paralelă cu viața modernă, cele două hadithuri menționate vorbesc despre atmosfera cluburilor de noapte, discotecilor, barurilor și cazinourilor, unde, din păcate, puteți întâlni și musulmani, iar vizitarea unor astfel de stabilimente, desigur, este interzisă (haram).

4. De asemenea, cei care vorbesc categoric despre interzicerea muzicii citează ca dovadă următoarele două hadith-uri: „Îngerii [manifestările milei Atotputernicului] nu îi însoțesc pe cei cu care un câine sau un clopoțel (clopot)”, deoarece „ clopotul (clopotul) este țeava Satanei”. Imam Muslim, în a cărui colecție de hadith-uri este dată această narațiune, a numit secțiunea „Indezirabilitatea unui câine și a unui clopot (clopot) pe drum”. Imam an-Nawawi, comentând acest hadith, a spus: „Semnificația teologică a hadith-ului este că prezența unui câine și a unui clopot (clopot) pe drum este nedorită”. Acest subiect și hadithurile asociate cu acesta se referă la clopotele care erau atârnate pe gâtul cămilelor și altor animale. Acest hadith nu are nimic de-a face cu muzica, cu excepția cazului în care încerci să te gândești la ceva și să-ți dai seama.

Ei citează, de asemenea, cuvintele lui ‘Abdullah Ibn ‘Umar, care pe drum a auzit sunetul unei țevi (pentru Imam Ahmad, zgomotul țevii unui păstor) și și-a acoperit urechile cu mâinile. După ce a mers așa ceva timp (schimbând direcția) și s-a asigurat că sunetul nu se mai aude, și-a luat mâinile și a spus: „Eram cu Profetul și când a auzit așa ceva, a făcut exact asta. ” Poate că a existat un astfel de caz, dar asta nu înseamnă că muzica este interzisă, ci indică mai degrabă că poate fi diferită și poate fi percepută diferit, deoarece dacă ar fi interzis, atunci Profetul (Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l salute) ) , profitând de situație, ar fi stipulat o interdicție, așa cum s-a întâmplat și în multe alte aspecte și prevederi, dar nu s-a întâmplat. Mai trebuie adăugat: Imam Abu Dawood, citând această zicală în colecția sa de hadith, a spus că acesta, ca hadith, este absolut nesigur (munkyar).

Cred că cele de mai sus sunt suficiente, deoarece orice altceva este fie nesigur, fie este opinia unui om de știință individual, exprimată cu multe secole în urmă și citată de nicăieri de unii dintre contemporanii noștri. De obicei, nu oferă link-uri, așa că este dificil de verificat. Dar chiar dacă s-a spus de fapt ceva categoric, atunci, în orice caz, este necesar să îl înțelegem în contextul versurilor și al hadithurilor de încredere, care nu spun în mod specific: „muzica este interzisă”, „cântarea este haram”. Prin urmare, nimeni nu poate impune o interdicție, decât în ​​raport cu el însuși sau când muzica este amestecată cu ceva despre care există o interdicție fără echivoc.

Argumente de la cei care permit muzica

Nu există un text canonic direct care să interzică muzica fie în Sfântul Coran, fie în Sunnah de încredere și, prin urmare, muzica rămâne ceva a cărui interdicție sau permisibilitate depinde de forma de aplicare și intenție. Există o regulă binecunoscută în canoanele musulmane: tot ceea ce nu este interzis este permis. De exemplu, o recomandare medicală urgentă și motivată (asemănătoare situației cu fumatul) sau un factor care se referă la un individ personal, un anumit grup de persoane sau o societate poate transfera ceea ce este permis în categoria de interzis sau nedorit.

Soția profetului Muhammad ‘Aisha relatează: „Profetul a venit acasă când aveam două servitoare acasă, care cântau. S-a întins și și-a întors fața (s-a întors, s-a întors; și-a acoperit capul). După ceva timp, Abu Bakr a intrat, m-a certat și a exclamat: „Tava lui Satan este în casa Profetului?!” Mesagerul Celui Atotputernic s-a apropiat de el (întors în direcția lui) și i-a spus: „Lasă-i!” . Când a ațipit, le-am făcut un semn cu ochii mei și au plecat amândoi.” Într-un alt rivayat (versiune de hadith), cuvintele Profetului sună astfel: „Abu Bakr! Fiecare națiune are o sărbătoare, acestea (zile acestea) sunt sărbătoarea noastră [nu o certa, lasă-i să se joace și să cânte]”. Textul hadithului indică clar că muzica și cântarea sunt permise și permise, dacă nu reprezintă imoralitate, imoralitate și ceea ce este interzis.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) împreună cu ‘Aisha au privit cum un grup de musulmani etiopieni au fost solemn și cu acompaniament muzical din diverse obiecte improvizate, au arătat sentimente de bucurie și distracție. Nu a existat nicio cenzură față de aceste acțiuni din partea mesagerului lui Dumnezeu, dar au existat, inclusiv verbale, aprobare și încurajare.

Unii care sunt convinși că muzica este interzisă au citat drept argument cuvintele lui Ibn Mas'ud pe care le-ar fi spus profetul Muhammad: „Cântarea cultivă ipocrizia în inimă!” De fapt, aceste cuvinte nu aparțin Profetului, ci lui Ibn Mas'ud însuși, drept urmare ele nu pot fi considerate ca o tradiție profetică. Și, prin urmare, dacă sentimentele rele apar în cineva și încep să crească de la ascultarea muzicii, atunci el, desigur, va reacționa în consecință.

În ceea ce privește hadithurile, care în sensul lor au dat o oarecare certitudine în favoarea interdicției, toate sunt nesigure. Celebrul teolog, judecătorul Sharia Abu Bakr ibn al-'Arabi în cartea sa „Ahkyam al-qur'an”, precum și teologii Ibn al-Nahwa (1041–1119 gregorian), Imam al-Ghazali (decedat în 1111). Grigor.), Ibn Hazm, la fel ca mulți alții, inclusiv contemporanii noștri, credea și încă mai cred că „toate hadithurile care menționează interzicerea cântecelor sunt fie nesigure, fie fictive”.

Savantul islamic al-Fakhani a scris: „Nu am văzut nici în Sfântul Coran, nici în Sunnah de încredere a Profetului o interdicție a instrumentelor muzicale (divertisment, distracție, jocuri). Într-adevăr, oamenii se hotărăsc din sensul general al cuvintelor, dar nu au argumente categorice pentru asta.”

Ca răspuns la cei care interzic cântatul, ar fi potrivit să cităm declarația lui Ibn Hazm din cartea sa „Al-Muhalla”: „Și ei explică interzicerea cântării, spunând: „Cântarea este unul din două lucruri - fie adevărul (al -haqq) sau o minciună (al-batyl). La urma urmei, nu există a treia opțiune?!” Și aceasta pentru că Domnul a spus: „El este Dumnezeu, adevăratul tău Domn și tot ce este în afara adevărului este greșeală. De ce te îndepărtezi, devii [de la cursul corect]?!” (). Iar răspunsul nostru, cu speranța consimțământului Domnului, este următorul: „Profetul a spus: „Cu adevărat, faptele [sunt judecate] după intențiile lor. Și cu adevărat, fiecare va primi ceea ce a intenționat [să primească]...” Și zicem: cine ascultă cântând cu intenția de a trezi sentimente josnice în sine, s-a rătăcit de la calea cea dreaptă (fasik). Și acest lucru se aplică nu numai cântului, ci și pentru orice altceva. Oricine intenționează să primească liniște sufletească și să se odihnească, să obțină putere nouă pentru a arăta ascultare față de Domnul și a fi încurajat să facă fapte bune, atunci o astfel de persoană arată blândețe religioasă și purtare bună. Acțiunea sa este adevărul (al-haqq).”

Iată un comentariu teologic util din cartea „Enciclopedia Hadithului. Șase seturi de hadith-uri autentice: „Muzica nu este nici absolut interzisă, nici absolut permisă. Dintr-o viziune obiectivă și rațională, este imposibil să spunem că hadithurile care vorbesc clar despre permisiunea sa au vreo altă semnificație și, de asemenea, este imposibil de spus că au apărut înaintea hadithurilor care interziceau muzica. Pe de altă parte, nu putem să nu vedem slăbiciunea și lipsa de încredere a hadithurilor care indică natura interzisă a muzicii. În același timp, știm că studiile hadith au următoarea regulă: dacă există mai mult de un hadith nesigur pe un subiect, atunci ele se întăresc reciproc și, cu un număr semnificativ dintre ele, se pot apropia de gradul de autenticitate parțială (hasan li gairihi).

Când se studiază textele versetelor și hadithurilor pe această problemă, este imposibil să se folosească elementul de excludere reciprocă, deoarece fiecare dintre hadithuri este potrivit pentru fiecare caz individual. Trebuie luate în considerare atât primul cât și al doilea grup de hadithuri.

Majoritatea covârșitoare a savanților islamici au aderat tocmai la această cale: să nu vorbească despre interzicerea absolută sau permisiunea absolută a muzicii, ci să stipuleze condițiile în care muzica devine interzisă sau permisă.”

Există o declarație originală pe această temă a unuia dintre marii savanți islamici ai secolului XX, Bediuzzaman Said Nursi. Ținând cont de opiniile și condițiile stipulate de oamenii de știință care l-au precedat, dă o interpretare îndrăzneață acestei probleme. Said Nursi crede că sufletul uman, într-o anumită măsură, are nevoie de muzică: „Așa cum oamenii au nevoie de Adevăr, au nevoie și de plăcere. Cu toate acestea, acesta din urmă nu ar trebui să fie mai mult de o cincime.” Said Nursi a mai spus: „Sunetele și vocile care trezesc sentimente sublime și dragoste pentru Dumnezeu într-o persoană sunt permise (halal). Aceleași sunete care trezesc tristețea orfană, deznădejdea și descurajarea, egoismul sau pasiunea animală sunt interzise (haram). Dacă interzicerea sau permisiunea a ceva nu este clar determinată de Shariah, atunci este determinată de starea sufletului unei persoane și de influența asupra acțiunilor sale.”

Contemporanul nostru Yusuf Qaradawi, care a trăit timp de șapte decenii și a fost implicat în teologia musulmană toată viața sa adultă, spune: „Cântarea (muzica) este practic permisă (halal), deoarece tot ceea ce nu este interzis de Coran și de un text autentic. de la Sunnah, este permis. Și tot ceea ce este dat pentru a dovedi interzicerea cântării (muzică) este fie clar în sens, dar nesigur, fie de încredere, dar neclar în sens.” Cred că merită să ascultăm această opinie, care are o justificare teologică competentă.

Pentru a încheia subiectul

Cei care vorbesc categoric despre interzicerea muzicii în Islam nu aud Sunnah și, de asemenea, merg împotriva naturii stabilite de Atotputernicul. Nici Coranul, nici Sunnah de încredere a ultimului mesager al lui Dumnezeu nu conțin interdicții directe asupra muzicii. Cei care vorbesc despre interdicție oferă o argumentare indirectă, care poate fi aplicabilă, dar nu poate fi categoric canonic.

Răspunsuri la întrebări despre permisiunea și interzicerea muzicii în Islam

Este posibil ca o femeie să asculte un cântăreț de sex masculin și invers?

Uneori dansez acasă pe muzică care nu conține nimic contrar islamului și fac diverse mișcări voluntare. Este permis acest lucru dacă sunt singur acasă?

Desigur că da.

Vă rog să-mi explicați cum poate fi permisă muzica când cuvântul „muzică” în sine înseamnă deja „cântat la un instrument”?! Și după cum știm, uneltele sunt haram. Deci despre ce fel de muzică vorbim? Există muzică fără instrumente? Sau înseamnă că unele instrumente nu sunt haram? O.

Uneltele sunt haram? De ce ar fi asta?

Te rog spune-mi cum ar trebui să trateze un musulman muzica. Este adevărat că islamul recunoaște doar instrumentele de percuție? Care este poziția islamului în ceea ce privește operele lui Bach, Händel și alți clasici, în ale căror lucrări lucrările religioase - masele etc. - ocupă un loc important.

Iată opinia generală cu privire la acest subiect și exprimată de mulți teologi musulmani: dacă muzica distrage atenția unei persoane de la frica de Dumnezeu, trezește în el sentimente animale și îi mută conștiința spre păcat și imoralitate, atunci pentru el această muzică este interzisă (haram). În absența acestora, ascultarea este permisă canonic.

Când eram în clasa a 8-a, am început să intru în rap. Dar, în același timp, am făcut cunoștință cu islamul. În clasa a IX-a mi-a venit ideea să compun propriul meu rap în engleză. Am început să încerc... Alhamdulillah (slavă Domnului), am reușit. Desigur, la început totul a ieșit banal și amuzant, dar din moment ce am exersat mult, cu ajutorul Atotputernicului, mi se pare, rap-ul meu aproape a ajuns nivel înalt. Îl păstrez secret pentru ca nimeni să nu spună că nu voi reuși.

Slavă lui Allah, în clasa a X-a am început să citesc rugăciunea. Și apoi am încetat să ascult mulți interpreți. Apoi am aflat că legea Sharia nu interzice muzica în principiu, totul depinde de natura versurilor. Ei bine, în rap-ul meu vorbesc despre problemele societății, observ depravarea în show-business și apel la un comportament demn etc. Mai departe, alhamdulillah (foarte recunoscător Atotputernicului), am continuat să studiez islamul din ce în ce mai profund . Și apoi a apărut o persoană și a spus că muzica este haram. Referitor la rap, acesta a răspuns că este la fel cu sacrificarea unui porc conform Sharia!

Dar scopul meu a fost să chem oamenii la islam din întreaga lume!!! Ei bine, dacă nu să suni, atunci măcar pur și simplu spune cine sunt musulmanii cu adevărat! Mai mult, un frate a spus că astfel de lucruri nu pot fi explicate prin rap (mulți vor începe să perceapă islamul nu în mod serios, ci ca pe un fel de glumă). După aceea, am încetat imediat să mai ascult rap, mergând împotriva dorinței mele. As dori sa stiu parerea ta despre muzica.

Nu văd nimic păcătos în munca ta muzicală. Dacă cineva crede că muzica este absolut haram, atunci aceasta este problema lui personală și incompetența. Câți oameni, atâtea păreri.

Vă rugăm să rețineți că un musulman, după ce a ales una sau alta cale în viață, trebuie să meargă pe ea cu entuziasm, îndepărtându-se de îndoieli, slăbiciuni și lene, și cu profesionalism maxim, iar aceasta presupune să primească o educație temeinică, chiar muzicală.

Am o situație de neînțeles: vreau să mă căsătoresc cu o femeie musulmană care poartă hijab și ca nunta să aibă loc exact conform canoanelor islamice (femei separat de bărbați, fără alcool și cântăreți diferiți), pentru că vreau plăcerea lui Allah cu mine. Dar mama mea vrea să sărbătorească cu tot triumful, conform tradițiilor noastre tadjik. Ce ar trebui să fac, deoarece ascultarea față de părinți este și farz (obligatorie)?

Ascultă-ți părinții și nu fii prea categoric. Principalul lucru este absența alcoolului la nuntă. Muzica populară și națională nu va strica.

Este posibil să organizați o nuntă cu participarea muzicienilor?

Desigur, este posibil și necesar și aceasta corespunde Sunnei Profetului (Atotputernicul să-l binecuvânteze și să-l întâmpine), deoarece oferă procesului căsătoriei o publicitate adecvată, deschidere și informează mai mulți oameni că un anumit bărbat și o femeie devin soț și soție. Acesta ar trebui să devină un fundal festiv, aducând bucurie evenimentului festiv, dar nu transformând sărbătoarea într-o mare discotecă.

Să fie mai multă muzică tradițională, populară, națională și bună.

Cum se leagă islamul cu cântatul la nunți și banchete?

Pozitiv.

Este posibil să mergi la concerte tătare? Mătușa mea (un musulman, o profesoară) spune că nici măcar nu poți asculta, darămite să mergi. Ea mai spune că nu poți asculta decât muzică musulmană și că muzica obișnuită este asociată cu Satana, diavolii. Dar nu mă pot abține, pentru că îmi iubesc cultura.

Desigur, puteți participa la evenimente culturale și puteți asculta muzică populară și etnică. Faptul că o persoană are o atitudine categorică față de o anumită problemă nu înseamnă că toată lumea ar trebui să o trateze în acest fel. Islamul este mult mai mult decât ideile unui individ, ale unui grup de oameni sau chiar ale unei comunități mari. Apropo, te sfătuiesc să nu-i spui mătușii tale despre asta în mod categoric, ea nu te va înțelege, pentru că este greu pentru oricine să accepte criticile și dezacordurile, mai ales când vine de la cineva mult mai tânăr. Fii blând și încearcă să nu o jignești.

Spune-mi, din punct de vedere islamic, cum ar trebui să tratăm opera și baletul? Am citit cercetările tale despre muzică.

Nu pot spune nimic fără ambiguitate, dar este absolut sigur că nu ar trebui să existe excese, extreme sau judecăți categorice. Baletul, opera, meșteșugurile teatrale sunt deja elemente integrante ale culturilor multor țări, așa că, într-o oarecare măsură, este important să cunoaștem aceste culturi (de exemplu, de fapt, musulmanii înșiși încă nu pot face un film mai mult sau mai puțin cu drepturi depline despre Profetul, în care rolurile principale ar fi jucate de oameni care ei înșiși mărturisesc islamul, adică purtători ai culturii și moralității acestei religii), dar având în vedere tendința nesănătoasă care s-a dezvoltat astăzi, când spectacolul este mai șocant și șocant. , cu cât este mai populară și mai recunoscută, această problemă ar trebui abordată selectiv și cu atenție.

Aș dori să întreb, este posibil ca copiii să asculte muzică pentru copii, cântece și dans pentru copii? Copiii mei le iubesc și fetelor mele le place să danseze. Dar cunosc părerea prietenilor mei care cred că muzica și dansul sunt interzise (haram). Vă rog să mă ajutați să găsesc răspunsul corect.

Ne pare rău, dar opiniile prietenilor tăi indică lipsa lor de conștientizare sau radicalism.

Citiți studiul de mai sus și nu limitați dezvoltarea copiilor dvs.

Sper că se joacă cu tine cu jucării și tot felul de jocuri educative?...

Chestia e că învăț să cânt la chitară. Dar recent mi s-a spus că acest lucru este interzis. Ți-am citit fatwa (din 1999), dar tot nu am găsit răspunsul exact. Ați scris că opiniile savanților islamici diferă în această problemă. Acest lucru este mult mai loial decât ceea ce am citit pe unul dintre forumurile islamice. S-a spus că a asculta muzică echivalează cu a bea vin, te îndepărtează de Cel Atotputernic și este aproape un păcat de moarte.

Sunt teribil de trist pentru asta și mă gândesc la asta tot timpul. Îmi place să cânt la chitară. Dar asta nu m-a împiedicat niciodată să mă rog de cinci ori pe zi, să postesc stabilit orași să adere la alte canoane. Sunt un practicant religios, nu am încercat niciodată să beau sau chiar să fumez și nu am nicio intenție să fac acest lucru în viitor. Când cânt la chitară, nu cad în bucuria dezinteresată. Și din moment ce joc mai mult muzică clasică, atunci nu cred că jocul meu are vreo depravare. După ce am învățat ce m-ar putea aștepta în lumea următoare, mă gândesc din ce în ce mai mult.

Dezvoltă-ți talentul, nu este păcat în el. De dragul păstrării sănătății tale mintale și spirituale, nu te sfătuiesc să participi la discuții pe internet despre tăiței online de natură religioasă, care își ucid timpul în chat-uri și forumuri nesfârșite, distilând aceleași prostii din gol în gol.

Am 36 de ani și fac primii pași spre adevăr, spre islam. Sunt multe lucruri pe care nu le înțeleg. De exemplu, am un prieten care observă practica religioasă de câțiva ani. Spune: a asculta muzică este un păcat, dansul este un păcat și a aruncat televizorul cu totul. Crezi că are dreptate?

El greșește, desigur, dar asta este treaba lui. Fiecare este liber să aleagă: să meargă pe picioare sau pe mâini. Este posibil ca el să fie o persoană atât de ocupată și ocupată încât aceste lucruri să-l împiedice să se concentreze asupra realizărilor științifice, comerciale sau culturale ale activităților sale profesionale.

Această versiune a materialului a fost scrisă de mine în jurul anului 2006.

Citiți mai multe despre acesta din urmă în materialul „Nu înțelegeți?” a acestei cărți.

Lakhw al-hadith (araba) - distracție de vorbire, distracție și joc de vorbire.

‘Ali ibn Ahmad ibn Hazm (994–1063 gregorian) - teolog și faqih al lui Zahiri madhhab, poet și istoric din Andaluzia. El este autorul multor lucrări, inclusiv „Al-fasl fi al-milal wa al-ahwa’ wa an-nihal” și „Tawk al-Hamamah”.

„Și printre oameni sunt aceia care cumpără trucuri de vorbire pentru a-i abate de la calea Domnului fără știință și a face din [această cale] un obiect de batjocură. Aceștia sunt destinați unei pedepse umilitoare [în veșnicie]” (Sfântul Coran, 31:6).

Pentru cuvintele lui Ibn Hazm din original, vezi, de exemplu: al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra [Fatwa moderne]. În 2 volume Beirut: al-Kalam, 1996. T. 1. P. 689.

Pentru comentarii mai detaliate asupra versetului, care confirmă exactitatea celor spuse la citirea atentă, vezi, de exemplu: al-Baka'i B. (mort în 885 AH). Nazm ad-durar [Înșirare perle (tafsir)]. În 8 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 6. P. 6, 7; al-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [Tafsir prescurtat al lui Ibn Kasir]. În 3 volume Beirut: al-Kalam, [n. G.]. T. 3. P. 62, 63; al-Qurtubi M. Al-jami' li ahkyam al-qur'an [Codul Coranului]. În 20 de volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988. Vol. 14, p. 35–39.

În acest context, în primul rând, înseamnă acel discurs inutil care este jignitor, jignitor și dureros pentru cei cărora le este adresată.

În sensul „la revedere”, „ești ferit de un răspuns rău” sau „Fie ca Cel Atotputernic să te vindece de iluzii”.

Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir [Tafsir iluminator]. În 17 volume Damasc: al-Fikr, 2003. Vol. 10, p. 489–494.

Versetul descrie calitățile actuale și esențiale ale acelui număr considerabil de oameni drepți și învățați din Oamenii Cărții care au crezut în adevărul misiunii Profetului Muhammad și în Divinitatea ultimei Scripturi. Drept urmare, uneori au fost nevoiți să asculte cuvinte rănitoare și jignitoare adresate lor de la cei care nu le înțelegeau sau nu voiau să înțeleagă.

Dar este important de reținut că, în conformitate cu regulile erudiției coranice, versetele nu ne oferă atât un fundal istoric, ci ne arată în mod edificator un exemplu pozitiv pe care ar trebui să ne străduim să-l urmăm. Mai mult, importanța acestor calități este descrisă în alte versete și hadithuri de încredere.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Creatorului) a spus: „Cu adevărat, Allah (Dumnezeu, Domnul) nu privește manifestările exterioare [de religiozitate; nu se uită la formă] și bogăția ta [cine a câștigat cât, ce au realizat; oricât de scump își îmbracă un costum sau un ceas], dar se uită la inima fiecăruia [ce spune, cum trăiește, unde se străduiește; cu care se umple uneori, se revarsă] și treburile [ani de durată, decenii... viață]”. Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Muslim și Ibn Majah. Vezi, de exemplu: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 1035, Hadith nr. 34–(2564); an-Nawawi Ya Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Compendiu de hadithuri ale imamului musulman cu comentarii ale imamului an-Nawawi]. La 10 t., 18 p.m. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. G.]. T. 8. Partea 16. P. 121; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 114, hadith nr. 1832, „sahih”.

Citiți mai multe despre limitele interzicerii utilizării mătăsii naturale din punctul de vedere al canoanelor musulmane în cartea mea „Bărbații și Islamul”.

Canonic, consumul de alcool este ceva care este absolut interzis. Consumul de alcool este posibil numai în scopuri medicale.

Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Colecție de hadith-uri ale Imamului al-Bukhari]. În 5 volume, Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 4. P. 1794, hadith nr. 5590.

Vezi: Ibn Majah M. Sunan [Codul hadithurilor]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 432, hadith nr. 4020, „sahih”; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 471, Hadith nr. 7706, „sahih”.

Vezi: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Deschidere de către Creator (pentru ca o persoană să înțeleagă ceva nou) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În 18 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 13. pp. 63–69; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadith-uri de al-Bukhari]. În 25 de volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 21. pp. 260–263.

Vezi: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 876, Hadith No. 103–(2113).

Vezi: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 877, Hadith nr. 104–(2114).

Vezi: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. p. 876.

Vezi: an-Nawawi Ya Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Colecție de hadithuri ale imamului musulman cu comentarii ale imamului an-Nawawi]. La 10 t., 18 p.m. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. G.]. T. 7. Partea 14. P. 95.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi (675–739 AH). Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Un act nobil prin a aduce mai aproape (de cititori) colecția de hadith-uri a lui Ibn Habban]. În 18 vol. Beirut: ar-Risala, 1991 (1997). Vol. 10, p. 552–556, hadith nr. 4699–4705.

Vezi: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendiul hadithurilor lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 534, hadith nr. 4924, „munkyar”; Ahmad ibn Hanbal. Musnad [Codul Hadith]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 2002. P. 354, Hadith nr. 4535.

Abu Dawood (Suleiman ibn al-Ash'as al-Sajistani) (202–275 AH; 817–889) - celebru teolog muhaddith. Încă din copilărie, a primit cunoștințe de teologie musulmană și, pentru a o spori, pe lângă faptul că a lucrat la fiabilitatea poveștilor atribuite profetului Mahomed, a vizitat toate centrele științifice ale vremii (Sham, Egipt, Araba). Peninsula, Irak, Khorasan etc.). Ulterior, el a devenit imamul (capul) muhaddis-ilor (erudiții hadith) din timpul său. A murit la Basra. Lucrarea sa principală, al-Sunan, este unul dintre cele șase seturi principale de hadith-uri (Al-kutub al-sitta). Conține 4.800 de hadith-uri selectate dintre 500.000 de narațiuni (proiecția este realizată ca urmare a unei munci minuțioase pentru a stabili fiabilitatea relației unei anumite narațiuni cu Sunnah a Profetului Muhammad). Pentru mai multe detalii, vezi: „Umar Rida Kyakhalya. Mu'jam al-muallifin [Dicţionar biografii scurte oameni de știință]. În 4 volume Beirut: ar-Risala, 1993. T. 1. P. 784, Nr. 5824; al-Zirikli H. Al-a‘lam. Kamus tarajim. În 8 volume Beirut: al-‘Ilm lil-myalain, 1986. T. 3. P. 122.

Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 358, hadithurile nr. 5809 (da'if) și 5810 (da'if). Da'if, adică hadith-ul nu este autentic.

Abu Bakr Muhammad ibn ‘Abdullah ibn al-‘Arabi (mort în 543 AH; 1148 gregorian) - teolog din Andaluzia. Cele mai faimoase lucrări ale sale sunt „Ahkyam al-qur’an” și „Al-‘awasym min al-kawasym”.

Vă rugăm să nu-l confundați pe acest Ibn al-'Arabi, care este fără exagerare un mare om de știință, cu un alt om de știință andaluz celebru și sufi Muhyiddin ibn al-'Arabi (mort în 638 AH; 1240 gregorian).

Vezi: Abu Bakr ibn al-'Arabi. Ahkyam al-qur'an. T. 3. S. 1053, 1054, 1494 și, de asemenea, T. 4. S. 1950.

Vezi, de exemplu: al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 1. P. 690, 691.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 11 volume Damasc: al-Fikr, 1997. T. 4. P. 2665, 2666; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 8. P. 108.

Vezi, de exemplu: al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 1. P. 690.

Janan I. Hadith ancyclopedis. Qutub sitte [Enciclopedia Hadithului. Șase seturi de hadith]. În 18 t. Istanbul: Ak cag. T. 10. P. 513, 514.

Said Nursi (1876–1960) - teolog și gânditor islamic al secolului al XX-lea. Născut în satul turcesc Nurs. A primit numele de Bediuzzaman („miracolul timpului”). Lucrările sale teologice sunt adunate în colecția de lucrări „Risale-i Nur”.

Pentru o explicație detaliată și o argumentare a acestei opinii, vezi: al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 1. p. 688–693.

În zilele noastre, sunt foarte mulți cântăreți și cântăreți care cântă pe scene, în cluburi de noapte și în locurile în care se adună tinerii. Dar puțini oameni știu că islamul interzice cântările vulgare.

Muzica este interzisă deoarece distrage inimile de la Allah, le umple de ipocrizie și dăunează foarte mult credinței unei persoane.

Există dovezi ample din Coran și Sunnah că astfel de forme de divertisment sunt interzise. Ne vom uita doar la câteva:

1) Allah Atotputernicul a spus: „ Printre oameni sunt cei care cumpără minciuni pentru a-i abate de pe calea lui Allah și pentru a bate joc de religie. Ei sunt destinati unei pedepse umilitoare „(Sura Luqman, versetul 6).

Marele tovarăș Abdullah ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) explică ce înseamnă cuvântul „minciună” în acest verset: „ Îi jur lui Allah că este vorba despre muzică. „(al-Bayhaqi, Sunan, vol. 1, p. 223; Imam Hakim i-a confirmat autenticitatea).

Imam Ibn Abi Shaibah povestește versiunea sa a hadith-ului conform căreia el (Ibn Masud) a spus: „ Jur pe El, în afară de Care nu este alt Domn, că aici se vorbește despre cântare „(Musannaf, vol. 5, p. 132).

Marele însoțitor și interpret al Coranului Abdullah ibn Abbas (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „ Acest cuvânt înseamnă muzică, cânt și altele asemenea „(Bayhaqi, Sunan, vol. 1, p. 122; Ibn Abi Shaybah).

El a mai spus: „ Muzică și cumpărători de cântăreți „(Ibn Abi Shaybah, Musannaf, volumul 5, p. 132).

Hassan al-Basri a spus: „ Acest verset a fost dezvăluit cu privire la cântat și instrumente muzicale „(Ibn Kathir, „Tafsir”).

Aceeași interpretare este transmisă de Mujahid, Ikrima, Ibrahim Nakhai, Makhuli și alții (Allah să fie mulțumit de ei).

Versetul de mai sus al Coranului, ținând cont de interpretarea sa, servește ca un indiciu clar că muzica este interzisă.

De asemenea, servește ca un avertisment sever pentru cei care sunt într-un fel implicați în comerțul cu muzică, deoarece Allah avertizează că astfel de oameni vor primi o „pedeapsă umilitoare”.

Cât despre cei care spun că acest verset se referă la lucruri care distrag atenția unei persoane de la a se gândi la Allah și nu la muzică, această opinie nu contrazice comentariul de mai sus. Interpretarea acestui verset cu sensul - „lucruri care împiedică amintirea lui Allah” - este o interpretare mai generală, care, printre altele, înseamnă muzică și cântece (cu muzică), deoarece muzica este printre lucrurile care distrag cel mai mult atenția oamenilor. din pomenirea lui Allah . De aceea, majoritatea interpreților Coranului, explicând acest verset, au vorbit fie numai despre muzică, fie despre toate chestiunile care se îndepărtează de adevăr, printre care muzica ocupă unul dintre locurile principale.

2) Descriind calitățile sclavilor Celui Atotmilostiv (ibad ar-Rahman), Allah Atotputernicul spune: „ Cei care nu depun mărturie mincinoasă și când aud discuții degeaba sau văd fapte degeaba, nu participă la ea, ci trec cu demnitate. „(Sura al-Furqan, versetul 72).

Imam Abu Bakr al-Jassas povestește din imamul nostru Sayyid Abu Hanifa (Allah să fie mulțumit de ei) că „minciuna” din acest verset înseamnă „muzică și cântece” (Ahkamul Quran, vol. 3, p. 428).

3) Allah Atotputernicul i-a spus lui Shaitan: „ Încurajează-i pe cei dintre oameni pe care îi poți să nu asculte de Allah cu vocea ta (ispititor) „(Sura al-Isra, versetul 64).

Unul dintre marii comentatori Mujahid (Allah să aibă milă de el) a spus că cuvântul „voce” din acest verset înseamnă muzică, cânt, dans și activități inutile (Ruh al-Maan, vol. 15, p. 111).

Imam Suyuti (Allah să fie mulțumit de el) îl citează pe Mujahid spunând: „ Vocea (în acest vers) este cântând și sunetul unui flaut ».

Un alt comentator Dahhak (Allah să fie mulțumit de el) a vorbit și el despre flaut, explicând cuvântul „sawt” - vocea care a fost menționată în verset (Qurtubi, „al-Jami li Ahkamil Quran”, volumul 10, p. 288). ).

Aceste versete pot fi interpretate și într-un sens general, așa cum au făcut unii comentatori ai Coranului, dar o astfel de interpretare, așa cum s-a spus deja, nu contrazice semnificațiile transmise de la Mujahid și Dahhak, deoarece ele fac parte din cele mai generale. și sensul mai larg al versurilor.

Există multe hadith-uri ale Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) care interzic muzica și folosirea instrumentelor muzicale. Sunt atât de multe, încât oamenii de știință au reușit să colecteze aproximativ patruzeci de hadith-uri cu un lanț sigur de transmițători (sahih), mai multe hadith-uri bune (hasan) și câteva slabe (daif). Ne vom uita aici doar la câteva dintre ele.

1) Sayyid nostru Abu Malik al-Ashari (Allah să fie mulțumit de el) relatează că l-a auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) spunând: „ Vor fi oameni în umma mea care vor permite adulterul, purtând mătase, alcool și instrumente muzicale. „(Sahih, al-Bukhari).

2) Abu Malik al-Ashari (Allah să fie mulțumit de el) povestește un hadith similar, dar cu o formulare diferită. El raportează că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „ În curând vor fi oameni în umma mea care vor bea alcool, îi vor numi altceva (considerând că este halal), iar instrumentele muzicale vor cânta și vor fi cântate cântece deasupra capetelor lor. Allah va face pământul să-i înghită și îi va transforma în maimuțe și porci „(Sahih, Ibn Habbana; Sunan, Ibn Majah).

În hadith-ul de mai sus este folosit cuvântul „ma’azif”. Experții în arabă sunt unanimi că acest cuvânt înseamnă instrumente muzicale (Ibn Manzur, Lisan al-Arab, vol. 9, p. 189).

Natura interzisă a muzicii devine clară din două hadithuri. Primul dintre ele (care este dat în Sahih al-Bukhari) spune că în ummah a Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) vor exista oameni care vor apăra permisiunea instrumentelor muzicale împreună cu adulterul, mătasea și alcool, în ciuda faptului că toate aceste lucruri sunt interzise (haram) conform Shariah. Aici vorbim de „instrumente muzicale”, nu de cântece.

Mai mult, faptul că muzica este menționată în același timp cu adulterul și alcoolul subliniază cât de grav este un păcat. Oricine încearcă să permită muzica este ca cineva care permite alcoolul și adulterul.

Al doilea hadith descrie soarta unor astfel de oameni: „ Pământului i se va ordona să le înghită și se vor transforma în maimuțe și porci (Allah să ne ferească de asta) " Acest avertisment se aplică celor care consideră permise muzica, alcoolul, mătasea și adulterul. Cei care încearcă să legitimeze oricare dintre aceste lucruri ar trebui să țină cont de acest lucru.

Mai mult decât atât, este incorect să spunem că muzica este interzisă doar în combinație cu alcool, adulter și purtarea de mătase. Dacă ar fi așa, de ce excepția de la aceste patru lucruri este făcută doar pentru muzică? În acest caz, același lucru se poate aplica și în cazul adulterului, alcoolului și purtării de mătase. Atunci se poate argumenta că chiar și alcoolul și adulterul sunt permise dacă nu sunt însoțite de celelalte două păcate!

Deci, cele două hadith-uri de mai sus ale favoritului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) sunt o dovadă clară a interzicerii muzicii și a instrumentelor muzicale.

3) Imran ibn Hussein a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „ Această ummah va vedea cum unii oameni vor fi înghițiți de pământ, cum unii se vor transforma în animale și vor cădea sub ploaia de pietre " Unul dintre musulmani a întrebat: „ O, Mesager al lui Allah! Când se va întâmpla asta? " El a răspuns: „ Când apar cântăreți și instrumente muzicale, iar consumul de alcool devine larg răspândit „(Sunan, Tirmidhi).

4) Sayyid Ali ibn Abu Talib al nostru relatează că binecuvântatul Mesager al lui Allah a spus: „ Când ummah-ul meu începe să facă cincisprezece lucruri, nenorocirile se vor întâmpla „, și (dintre 15 lucruri pe care le-a menționat): „Când cântăreții și instrumentele muzicale devin banale” (Sunan, Tirmidhi).

5) Nafi spune că într-o zi Abdullah ibn Umar a auzit sunetul unui flaut de cioban. „Ș-a acoperit urechile cu mâinile, și-a luat catârul de pe drum și a spus: „O, Nafi! Poți auzi asta? Eu (Nafia) am răspuns afirmativ. A continuat să meargă (acoperându-și urechile cu mâinile) până când i-am spus: „S-a oprit sunetul”. Apoi și-a luat mâinile de la urechi, s-a întors la drum și a spus: „ L-am văzut pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) făcând același lucru când a auzit flautul păstorului „” (Imam Ahma, ibn Majah, Abu Dawud).

6) Abdullah ibn Umar a raportat că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „ Într-adevăr, Allah a interzis alcoolul, jocurile de noroc, toba, chitara și tot ceea ce îmbătă - haram „(Imam Ahmad, Abu Dawud).

7) Abu Umama relatează că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „ Puternicul și Cel mai Mare Allah m-a îndrumat ca îndrumare și milă către credincioși și mi-a ordonat să elimin instrumentele muzicale, flautele, coardele, crucifixele și practicile din perioada preislamică a ignoranței. „(Imam Ahmad, Abu Dawud).

8) Abdullah ibn Masood a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „ Cântecul promovează creșterea ipocriziei în inimă, așa cum apa crește iarba. „(Bayhaki în Sunan).

9) Anas a raportat că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „ În Ziua Învierii, Allah va turna plumb topit în urechile celor care au stat și au ascultat cântăreții. „(Ibn Asakir, Ibn al-Misri).

10) Abu Hurayrah a raportat că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „ Clopotul este flautul lui Satan „(Musulman în Sahih; Abu Dawud în Sunan).

Există multe alte declarații ale Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) despre interzicerea muzicii, instrumentelor muzicale și a cântării interzise. Am menționat doar câteva ca exemple.

Imamul lui Shafi'i madhhab, Ibn Hajaral-Haytami, a adunat toate aceste hadithuri, dintre care sunt aproximativ patruzeci în total, în lucrarea sa excelentă „Kaff ar-Raa an Muharramat al-Lahwwa al-Sama” și a spus: „ Toate aceste texte sunt dovada clară și incontestabilă că instrumentele muzicale sunt interzise „(vol. 2, p. 270).

Proverbe ale savanților islamici

Marele savant al madhhab-ului hanafi, al-Kasani, spune: „Dacă un cântăreț adună oameni în jurul lui cu scopul de a-i distra cu vocea sa, nu poate fi considerat o persoană evlavioasă (adil), chiar dacă nu bea alcool. , pentru că el va fi considerat conducătorul păcătoșilor. Dar dacă o persoană fredonează singură ceva pentru a scăpa de singurătate, nu este nimic rău în asta.

În ceea ce privește cei care folosesc instrumente muzicale, trebuie spus că, dacă instrumentele nu sunt printre cele interzise, ​​cum ar fi tamburina, atunci nu este nimic greșit în a le folosi și o astfel de persoană va fi considerată evlavioasă. Dar dacă vorbim de instrumente interzise, ​​precum lăuta și așa mai departe, atunci persoana care le folosește nu poate fi considerată pioasă (să depună mărturie în instanță), deoarece aceste instrumente sunt interzise în orice împrejurare” (Badai al-Sanai).

În Khulasat al-Fatawa se spune: „Ascultarea sunetului instrumentelor muzicale este interzisă (haram) deoarece Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „ A asculta muzică este un păcat „(vol. 4, p. 345).

Ibn Humam, marele mujtahid al madhhab-ului Hanafi, vorbește decisiv despre această problemă în celebra sa carte „Fath al-Qadir”: „ Cântarea este considerată haram atunci când cântecul vorbește despre lucruri interzise, ​​cum ar fi descrierea frumuseții sau calităților unei persoane reale, lăudarea vinului pentru a încuraja băutul sau oferirea de detalii despre viața de familie a cuiva sau batjocorirea și ridiculizarea cuiva. ».

În ceea ce privește cântecele care nu menționează lucruri interzise, ​​de exemplu, cântece care descriu natura, florile, râurile și altele asemenea, acestea sunt permise. Dar dacă cântecele sunt interpretate însoțite de instrumente muzicale, atunci vor fi interzise, ​​chiar dacă sunt pline de instrucțiuni înțelepte, dar nu din cauza sensului lor, ci din cauza acompaniamentului muzical.

Ibn Qudama (Hanbali madhhab) din Al-Mughni a spus: că există două tipuri de instrumente muzicale :

1) Interzis . Acestea includ instrumente create special pentru divertisment și cânt, cum ar fi flaut, mandolina etc.

2) Permis . Acestea includ tamburinul (duff) (cântat pe el la nunți și cu ocazia altor evenimente vesele)” (Ibn Hummam, „Fath al-Qadir”, volumul 6, p. 36).

Duff (bubuen) este o tobă fără fund, adică. o parte este deschisă.

Aproximativ același lucru este spus în alte lucrări despre Hanafi fiqh, cum ar fi Al-Ikhtiyar, Al-Bahr ar-Raik, Al-Fatawa al-Hindiyya și altele.

Imam an-Nawawi, marele muhaddith și savant al Shafi'i madhhab, a spus: „ Este interzisă folosirea sau ascultarea instrumentelor muzicale care sunt în mod obișnuit asociate cu beția, cum ar fi mandolina, lăuta, chimvale și flaut. Este permis ca la nunți, cu ocazia circumciziei și în alte situații să se cânte la tamburin (duff), chiar dacă clopotele sunt atașați de tamburin. Cântarea cubului (o tobă largă cu o parte de mijloc îngustă) este de asemenea interzisă „(Mughni al-Mukhtaj, volumul 4, p. 429).

Cu toate acestea, marele savant al Shafi'i madhhab, imamul al-Ghazali, a spus:

„Să știți că cuvintele că ascultarea unui cântec este interzis înseamnă că Allah pedepsește pentru ascultare, iar acest lucru nu este posibil de imaginat, deoarece cunoașterea Sharia se bazează pe citate din Coran și Sunnah sau pe qiya-urile lor (compararea Coranului). și Sunnah) ... dar nici citatele din Coran, nici hadithurile, nici comparațiile (qiyas) nu indică direct interdicția... Instrumentele muzicale sunt permise dacă au un efect bun asupra inimii, adică. îl încântă, îl cheamă la jihad pe calea lui Allah, îl încurajează să facă fapte bune...” („Ihya”, secțiunea „Permisibilitatea de a asculta un cântec”, 3/339–349).

Există mult mai multe declarații ale savanților, de exemplu, al-Qurtubi și fuqaha-ii tuturor celor patru madhhab-uri, dar pentru concizia acestui articol mă voi limita la ceea ce a fost deja prezentat mai sus.

Unii susțin că muzica este permisă pe baza unui hadith citat în Sahih al-Bukhari, care spune că două fete au cântat în prezența Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și Sayyida Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) .

Cu toate acestea, acest hadith nu dovedește permisiunea muzicii. Savantul în hadith Ibn Hajar al-Askalani respinge această afirmație în Fath al-Bari (vol. 2, p. 345).

În primul rând , aceste fete au cântat fără însoțirea oricăror instrumente muzicale interzise și, în al doilea rând, cântecul a cântat despre dragostea pentru Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), iar acest subiect este, fără îndoială, permis. Mai mult, din textul hadithului reiese clar că nu erau cântăreți profesioniști.

Unii încearcă să demonstreze permisiunea muzicii cu ajutorul unui hadith, care vorbește despre permisiunea cântării la tamburin (daf).

Dar lucrările jurnaliștilor pe această temă spun că cântatul tamburinului este permis în mod special cu ocazia unei nunți, iar tamburinul nu este folosit pentru divertisment, ci mai degrabă pentru a anunța oamenii despre un eveniment vesel.

Concluzie

În lumina dovezilor de mai sus din Coran, a spuselor iubitului Mesager al lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a cuvintelor diverșilor savanți, hotărârea Sharia cu privire la muzică apare după cum urmează.

Instrumentele muzicale care sunt realizate exclusiv pentru divertisment sunt interzise, ​​indiferent dacă sunt însoțite de cântări sau nu. Deși cântarea tamburinei (daf) la o nuntă (și, potrivit unor fuqahas, cu ocazia altor evenimente vesele) este permisă.

În ceea ce privește melodiile, melodiile cu conținut ilegal sau care distrag atenția de la implementarea reglementărilor obligatorii sunt interzise. Dar dacă nu au calitățile menționate mai sus (și sunt interpretate fără acompaniament de instrumente muzicale), este permis să le cânte.

De asemenea, versetele, dacă îl laudă pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), oamenii drepți, savanții, cheamă islam, atunci ele (versetele) sunt fără îndoială permise, dar dacă versetele conțin desfrânare și profanare și alte lucruri rele, atunci asemenea versete sunt interzise.

Mulți dintre compatrioții mei știu direct ce este o țară islamică, sau mai bine zis din emisiunile TV: în primul rând, este o țară a traficanților de droguri, unde heroina și marijuana sunt produse pentru întreaga lume; în al doilea rând, aceasta este o țară necivilizată, needucată și nesigură, în care fiecare persoană credincioasă are o armă în dulap, iar expresia „Allahu Akbar” este urmată de foc de mitralieră; în al treilea rând, acestea sunt țări în care o femeie nu este prietenă cu un bărbat, unde străinii sunt urâți și ocazional răpiți, iar steaguri americane sunt arse vineri.

Mă voi abține să comentez o asemenea prostie, care susține ferm limitele viziunii asupra lumii a multor telespectatori occidentali. Aș prefera să vorbesc despre realitatea musulmană din țările din sud-est, care poate surprinde, dezamăgi, descuraja, face oamenii să râdă și uneori poate cuceri un occidental care nu este împovărat de religiozitate excesivă.

Malaezia și Indonezia sunt țări musulmane până la miez, ca două mazăre într-o păstaie în cercetările și descoperirile lor spirituale, iar Indonezia este, de asemenea, cea mai mare de pe această planetă, unde numele Allah nu este scris pe pereții toaletei.

Prima surpriză musulmană vă așteaptă la ora 5 dimineața, când din difuzoarele minaretului se aude cântarea de dimineață a muezzinului chemându-l pe Subuh la rugăciunea de dimineață. Având în vedere că zorii aici nu sunt mai devreme de șase, atunci pentru necredincioși această surpriză nu va fi cea mai plăcută. Cu toate acestea, după o lună de stat aici, veți observa cum somnul, temperat de atmosfera relaxată de sud-est, va prevala asupra Subu.

Permiteți-mi să vă reamintesc că musulmanii se roagă de cinci ori pe zi și de cinci ori pe zi cântând, lecturile și notațiile de vineri se aud din difuzoarele de deasupra minaretelor. Ultima rugăciune a Isiei se încheie la ora 23.00. Esența apelului este că timp de 10 minute, cu cea mai blândă și mai întinsă voce de care este capabil muezzinul, el cântă fraza lungă „Allahu Akbar”. Sunetul nu este cel mai respingător, sau mai bine zis, chiar inspirat pătrunzător și melodic, ceea ce îl iartă, chiar dacă de cinci ori pe zi pare prea mult. Uneori, după cântări, se aud în aer versete din Coran sau niște discursuri simpatice despre un incendiu trecut, un uragan, ziua de naștere a guvernatorului sau alt eveniment important. Vineri, vorbitorii aproape că nu încetează să vorbească, întrucât în ​​această zi Jumat este cea mai importantă rugăciune, pentru care populația se îmbracă în haine frumoase și lucrează cu greu. Vineri este cea mai grea zi pentru muezini: lecturi ale Coranului în arabă, prelegeri despre moralitate și multe altele obosesc nu numai ascultătorii. Dar în unele moschei, astfel de predici sunt completate cu dialoguri, glume și muzică, amintesc oarecum de difuzarea programelor Radio Mayak.

Dacă credeți că este ușor să evitați această atracție discretă a islamului prin simpla stabilire a moscheii, atunci vă înșelați foarte mult. În practică, este mai bine să asculți cântând dintr-o moschee decât o cacofonie de voci de la trei cele din apropiere. Acoperirea acustică în Indonezia și Malaezia este cu greu mai proastă decât acoperirea comunicatii celulare. Nu vei găsi un loc în oraș în care muezinul să nu te viziteze cu cântecul lui sfâșietor. De-a lungul drumurilor din fiecare sat există o moschee care nu permite niciunui rătăcitor să rateze rugăciunea, iar semnele rutiere de peste tot anunță câți metri până la cea mai apropiată moschee.

Cu toate acestea, ocuparea totală a spațiului aerian de către islam nu îi împiedică pe indonezieni să se relaxeze și să fie fideli laxității tradiționale indoneziene. Ora de rugăciune nu înseamnă că întregul oraș tăce și fiecare indonezian se întinde pe sarong în moschee. În realitate, foarte puțini oameni se roagă de 5 ori pe zi și doar câțiva o fac mereu în moschee. Majoritatea oamenilor scandează rugăciunea lui Allah din când în când acasă sau la serviciu. Cu toate acestea, în caz de desfrânare completă, Coranul prevede o rugăciune specială de vineri Jumat, pentru care fiecare credincios este obligat să vină la moschee. Aceasta este singura oră între 12.30 și 13.30***, așa că amintește de un prânz chinezesc, când străzile și tarabele sunt goale, iar o beatitudine de tensiune tăcută atârnă peste oraș. Dacă nu te prezinți la această rugăciune la moschee de trei ori la rând, nu mai ai dreptul să te consideri un musulman credincios. Și dacă nu ești purtător de piele albă sau un pașaport străin, atunci va fi destul de dificil să nu simți un asemenea statut pe pielea ta întunecată. De aceea, cei mai neîmpovărați prietenii noștri merg la moschee exact o dată la trei săptămâni.

În general, procesul de rugăciune musulmană nu este cel mai împovărător, ceea ce se încadrează perfect în modul de viață simplu și necomplicat al indonezienii. Tot ce ai nevoie pentru rugăciune este un sarong*, o jumătate de metru pătrat de podea plată, un perete sau un colț și 3 minute. timp liber. În timpul rugăciunii, un musulman ar trebui să se confrunte cu orice, care chiar și întâmplător nu ar fi o persoană, motiv pentru care musulmanii se roagă la perete. De obicei, un musulman nu este jenat de evenimentele și oamenii din cameră, așa că nu fi surprins dacă cineva așează un sarong în fața ta, pe holul unde primești WiFi și, întorcându-ți spatele, începe să se roage. trece. În timpul rugăciunii, un musulman trebuie să poarte un sarong sub el, iar palmele, picioarele și fața lui trebuie să fie la fel de curate ca lacrima lui Muhammad. Această din urmă circumstanță, combinată cu cele de mai sus, face țările musulmane extrem de convenabile pentru călătorii independente, deoarece toaletele și dușurile** complet gratuite vă vor aștepta în fiecare moschee, a cărei proximitate o puteți determina cu ușurință de cinci ori pe zi.

Dacă locuiești mult timp în Indonezia sau Malaezia, poți ajunge să iubești atacurile acustice ale muezzinelor, să te obișnuiești cu faptul că toți prietenii tăi te părăsesc brusc la ora rugăciunii, poți învăța că este mai bine să nu planifică orice lucru important vineri, dar este imposibil să crezi că oamenii din întreaga țară pot fi la fel de nobili și fideli principiilor Coranului pe cât ți se poate imagina. Mai târziu voi încerca să aduc aceste cuvinte mai aproape de înțelegerea cititorului.

<<<< продолжение следует >>>>

________________________________________ _______
* Sarong este o țeavă lungă de un metru, cusută din țesătură subțire de bumbac într-un model în carouri. În practică, este un lucru foarte universal: indonezienii dorm într-un sarong, purtându-l până în talie, îl folosesc pe post de kilt când merg la magazin pentru țigări, își acoperă capul și umerii în caz de soare neașteptat etc.
** Un duș indonezian și malaezian, ca o toaletă, nu este deloc ceea ce ar putea crede un european. Acest subiect merită un reportaj foto separat.
*** Program de rugăciune:
Subuh – 5...6 am
Zhuhur (vineri Jumat) – 12:30...14:30
Ashar – 15:30...17:30
Maghrib – 18:20...19:20
Isya – 19:30...23:00
Pe lângă repetițiile multiple ale „Allahu Akbar”, chemarea muezinului constă în alte cuvinte de glorificare a lui Allah și chemări la rugăciune în arabă.